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你说的是中国的还是希腊的中国的神话可以分为两类：一类是三皇五帝的世系。中国“三皇五帝的世系”不太可能是中国远古历史的真实记录，那个时代没有很多文字的记录，是作为民间故事流传下来的，在这种以口头流传的形式传播中极有可能将人物神化，因此我们现在对三皇五帝的认识是在神话而不是在历史的基础上。另一类是道教神话，以玉皇大帝和王母娘娘为主。此两类神话，后者较前者流传的更为广泛。所以，在此我也一后者作为与希腊神话比较的对象。
希腊神话是以“奥林匹克神系”为主干，是人类认识自身家族体系的具体翻版。而中国神话中的人物都是单体，不存在如希腊神话中父子、夫妻、兄弟姐妹的关系。正因为有这种不同，又产生了两种神祗不同诞生的方法。如果仔细观察一下希腊神话，便会发现除第一位神地神盖娅是从混沌中产生其他所有的神的都是神与神（人）的结合。还有一个有趣的现象是只有神与神的后代才可能而且必定是神，而神与凡人的后代，则属于半人半神的状态，只可能成为尘世间的英雄。如宙斯与天后赫拉的儿子是战神阿瑞斯，宙斯与阿耳戈斯公主达那厄的儿子帕耳修斯只是人类英雄。
与希腊神话相比，中国神话中神的诞生就多样化了。第一种，便是和希腊神话中神的概念大致相同的血统概念的神。不过这种神比较少，多出现在三皇五帝的世系中。第二类便是死后被册封的神。在这一点上，中国神话便与希腊神话大不相同了，即使是凡人，只要天帝册封一样能够成为神。至于像妖、精、怪这些被册封为神的，更是数不胜数。在希腊神话中这些凡人、妖、精、怪至多成为天空中的星星，这是八十八星座的由来。第三种则是凡人、妖、精、怪修成正果，列入仙班，成为神。后两种方法是成神的主要途径，也常见与神话故事，如《封神演义》中三百六十五位被册封为神，其中就有生前和生后两种。最后一种是服药，像嫦娥服药后升入月宫。
在对于神的分类中，两种神话又有了区别。在希腊神话中，神祗主要以出生与司职，一般与宙斯有关的神能得到较高的地位。如：农神得墨忒耳，灶神赫思提亚在神话中并不太重要，但由于是宙斯的姐姐被列为十二主神之一。其他，则主要是司职的不同产生的地位高低。在中国神话中，神可分三类：天神、地神、冥神。一般以天神最高，冥神最低。我认为天神主要指常居天界的神，如玉皇大帝，王母娘娘；地神或更应该说是散神，居于人界像八仙等；冥神自然是指阎罗王等在地狱供职的神。中国之所以会这样分想必与中国文化有一定的联系。中国有言：天为上，地为下。（这里的地应该是指地下即冥界，不是地上的人界）
希腊神话与中国神话最本质的区别在“性”。中国的神祗具有的是神性；希腊的神祗具有的是人性。中国的更理性；希腊的更感性。希腊的神是人；中国的神是神。希腊的神会犯错误；中国的神不会犯错误。希腊的神有七情六欲，宙斯常常背着赫拉与其他女性相会，并有一大堆的私生子女；中国的神没有情欲，（应与道家的教义有关）不结婚，更不会生子。 希腊的神争风吃醋、挑拨离间、搬弄是非，等等，大凡人所能干的坏事，神也能干；中国的神是正义的化身，一旦有心做坏事或做了便是魔，已经入魔道，所以神仍是正义的。
如果仔细比较的话，中希神话不同的地方还有很多很多，比如希腊神话中众神之王的位置都是靠武力夺来的，而且多半是儿子夺取父亲的位置，克洛诺斯杀了乌拉诺斯，宙斯杀了克洛诺斯。而在中国神话中，天帝这个位置相对稳定，鲜有天帝更替的情况发生，即使以懦弱无能出名的玉皇大帝也一直在天帝的位置上坐得好好的，不曾发生叛变。又比如希腊神话中神祗的宝物多是物，剑、三叉戟、雷鞭等，而中国神话中多是活物。繁此种种，数不胜数，这里不可能一一列举。
《狄仁杰之神都龙王》到底带领我们走进了怎样一个世界呢？
《狄仁杰之神都龙王》作为徐克继《狄仁杰之通天帝国》后的第二部以神探“狄仁杰”为故事核心人物的影片，在第一部良好的口碑下，让人期待。与此同 时，影片中的视觉效果极佳，水下3D名不虚传。影片中的打斗戏份充分体现了徐克对于武侠题材影片深厚的指导功力，而这一部具有魔幻风格的影片，天马行空的 想象，尤以其中一段水下骑马飞奔的桥段，使得这部影片具有一种别样的徐氏武侠风味——浪漫主义的武侠风骨。
影片中的场景设置延续了徐克导演 的浪漫唯美的武侠风格，多处出现的花瓣飘落的场景加之布景与构图都极富美感。整个故事的背景神都“洛阳”，其环境构造也深具东方文化的审美经验，与《青 蛇》中的故事发生地有着有着异曲同工之美，不得不说，徐克一直在传承着其导演的艺术风格的意象与审美观念。其武术指导方面，尉迟真金这一人物的动作戏份做 到了极致，眼花缭乱的武打招数体现了徐氏武侠的经典之韵。
本片集结了中日韩的诸多明星，以打造出一部具有国际视野的中国式神探侦破类型的系 列影片。除了由近些年炙手可热的几位偶像明星——冯绍峰、林更新、赵又廷以及Angelababy，还有韩国影星金范的加盟。影片中主要的反方人物为东岛 人，实则以日式的风格来设定，不论是忍者的造型、打斗方式、语言交流方式，还是其佩戴的面具造型，都极具岛国风范。Angelababy饰演的银睿姬作为 大唐的花魁，其身世也来自扶余国。徐克想要与其团队打造出一个具有国际化的中国神探狄仁杰，然而，这些人物仅仅徘徊在东南亚国家，没有金发碧眼的老外，的 确有些局限。国际化等同于东南亚，因而，难以以国际化的视角来看待这位中国神探。
狄仁杰之神都龙王片尾曲的时候那些画面代表什么？
《狄仁杰之神都龙王》片尾曲的时候出现的那些画面是整个狄仁杰系列**的设想概念图，以彩蛋的形式在片尾播放，暗示着狄仁杰系列一共庞大的拍片计划，但这些只是预想的概念，未必都能够实施。
《狄仁杰之神都龙王》片尾彩蛋概念图全欣赏：
《狄仁杰之神都龙王》片尾彩蛋共披露了23张概念图。在近日的庆功会现场，它们的名称被依次揭晓。目前第13张“通天帝国”和第16张“神都龙王”都已搬上银幕。从剩余的概念图中观众可以窥到续集的雏形。
据徐克透露，第7张“情人藤”和第15张“杀人凤凰”已有剧本，第8张“幽灵谷”和第21张“高丽美人”也已经有了故事大纲，第三部《狄仁杰》很可能将从中诞生。
这一系列概念图的名字如下：
1、通灵神宫
2、青铜战士
3、微笑夜叉
4、巨灵掌
5、夺命盛宴
6、昆仑金顶
7、情人藤
8、幽灵谷
9、五鬼拍门
10、九尾狐
11、迦楼罗
12、七面人
13、通天帝国
14、海市蜃楼
15、杀人凤凰
16、神都龙王
17、九鼎神珠
18、白眉道人
19、玲珑塔
20、天火
21、高丽美人
22、霹雳梵音
23、黄金卷轴
天龙八部神都是谁啊?
八部众,是八部天龙的别称，是佛教八类护法天神。
天（天王）
天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）
、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等共33重天。
龙（龙王） 梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有
大量的珠宝，是海里的富豪。
夜叉
是梵文的音译，意译为"能啖鬼"、"捷疾鬼"、"勇健"、"轻捷"等。佛教中，北方毗
沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来
源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双
方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为"真诚者"。其形象
有时被描述为美 步∽车那 年，有时又被描述为腹部 垂的侏儒。
乾挞婆
是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾
闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘
荡，极为优美。在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视
为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。（乾挞婆在神话中就是帝释天的乐
师，而且与苏摩极有渊源，敦煌壁画中的飞天就是他们了）
阿修罗
原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为"非天"或"劣天"。他与鬼蜮有
相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非
人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休
。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于 致 山洞窟中，曾多次与天神恶战
，但皆处于劣势。
迦楼罗 金翅鸟。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟
，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。
紧那罗 歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。
摩挞罗迦 大蟒神。
倘若有众生 被狐媚鬼怪 夜叉罗刹 所害咒诅 痛苦不堪 倘若向佛祖求助 发心念佛
根据南传上座部佛教，最好的护身符是你自己的慈心。慈心禅那的修行方法，就是佛陀为受到非人骚扰的僧人开示的修行方法，当这些僧人散发慈心后，非人不再骚扰并改为帮助这些僧人。
在巴利三藏《增支部．慈爱经》里，佛陀说：
「诸比丘，当慈心解脱被培育、开展、勤习、驾御、作为基础、建立、稳固与正确地修行时，可望得到十一种利益。是那十一种呢？睡眠安稳；不做恶梦；醒觉安稳；为人所爱；为非人所爱；天神守护；不被火、毒药与武器所伤害；心易得定；相貌安详；临终不迷惑；若未能证得更高的成就，他将投生到梵天界。」
对于已精通慈心禅那的人，他能很安稳地睡眠，就好像入定一般。他不会做恶梦；如果做梦，也只有好梦而已。他醒来时会觉得很安稳。
除了人会喜欢他之外，天神也会喜欢他，就像毘舍佉长老（Visakha Thera）的例子。毘舍佉长老精通慈心观，他以慈心禅为基础修行观禅而证得阿罗汉道果。由于他的慈爱非常强，所以众天神都很喜欢他。有一天，他走在前往庄严山寺（Cittalapabbata Vihara）的路上，走到一个分叉路口时，不知道那一条路通向庄严山寺。那时有一个天神为他指路，所以他顺利地到了庄严山寺。他有个习惯，就是在每个地方最多只住四个月，因此于该寺住了四个月之后，最后一夜他收拾好行李然后就寝，打算隔天就离开。当他正在睡时，摩尼树的树神便坐在梯级上哭泣，长老问：「是谁在哭？」「尊者，我是摩尼树神。」「为什么哭？」「尊者，因为您就要离去了。」「我住在这里对你有什么好处？」「尊者，您住在这里令此地诸神互相慈爱；您走后，他们就会再互相争吵，甚至说粗言恶语。」
长老说：「若我住在这里能帮助你们安乐地生活，那么我就再多住四个月。」四个月后当他再要离去时，那树神又再悲泣，如此长老无法离开那寺院，在那寺院住到最后进入般涅盘。如是，对于慈心很强的人，不只是人会喜欢他，天神也会喜欢他。
佛陀最特出的两位在家女弟子当中一位是优陀罗（Uttara），也名为难陀母（Nandamata）。她修行慈心观直到证得禅那，然后再以它作基础来修行观禅，因而证得须陀洹道果。有一天，当她正在厨房里煮食物以便供养佛陀与僧团时，她雇来服侍丈夫的高级妓女师利摩（Sirima）看到她向丈夫笑而感到妒恨与愤怒，她冲进厨房里，舀了一杓火滚的油往优陀罗头上倒。当时优陀罗即刻进入慈心禅，因而那油就像荷叶上的清水一般从她身上流过，对她没有一点伤害。
另一个是莎玛瓦蒂王后（Samavati）的故事，她有一位侍女名叫古入达拉（Khujjuttara），是佛陀另一位最特出的在家女弟子。此侍女时常去寺院听佛陀说法，回到宫里就将所听闻的法说给莎玛瓦蒂王后及五百位侍女听。她们都修行慈心观直到证得禅那，然后以它为基础来修行观禅，因而证得须陀洹道果。有一天，乌提那王（Udena）以为王后要放毒蛇咬他，所以感到很愤怒，命令王后及其五百个侍女排成一行，然后拿起弓与毒箭，想要一箭把她们射死。当时莎玛瓦蒂王后吩咐她的侍女们不应恨国王，而应向他散播慈爱。由于她们极强的慈爱力量，使国王的毒箭发射不出去，因此也就伤不了她们。
还有僧吉帝沙弥（Savkicca）的故事，他七岁时就证得阿罗汉果。有一天，一群强盗捉住他，想要杀他来祭神。就在强盗首领用刀砍他的头时，他进入慈心禅。由于慈心禅的力量，那把刀被砍弯了也伤不了他分毫。因此对于拥有慈心禅的人，武器也伤不了他。
好了，关于“夜叉搭配阵容神都”的讨论到此结束。希望大家能够更深入地了解“夜叉搭配阵容神都”，并从我的解答中获得一些启示。
